आगमन, निर्गमन आणि पुनरागमन (भाग ८)

निर्गमन केल्यानंतर नव्या भूप्रदेशात जर व्यक्तीच्या इच्छा आकांक्षांना हवे तसे वातावरण मिळाले तर व्यक्ती तिथेच स्थायिक होणे स्वाभाविक असते. मातृभू / पितृभू यांची ओढ असली तरी बसलेले बस्तान मोडून अश्या व्यक्तींनी केवळ मातृभूमीप्रती प्रेमापोटी किंवा कर्तव्यापोटी परत यावे अशी अपेक्षा धरणे म्हणजे त्यांचे माणूसपण नाकारण्यासारखे आहे. इजिप्त सोडून इझराईलला गेलेले ज्यू लोक, अरबस्थान आणि मध्य आशियाचा वाळवंटी प्रदेश सोडून भारतात आलेले मुस्लिम लोक, युरोप सोडून अमेरिकेला गेलेले ब्रिटिश, फ्रेंच, पोर्तुगीझ आणि स्पॅनिश लोक, फाळणीनंतर ब्रिटन आणि अमेरिकेत गेलेले पंजाबी आणि गुजराथी लोक, फाळणीनंतर भारतात आलेले सिंधी लोक, सिंगापूर, मलेशिया आणि दक्षिण आशियात स्थायिक झालेले तामिळ आणि मल्याळी लोक, स्वातंत्र्योत्तर काळात भारतीय विद्यापीठातून उच्चविद्याविभूषित होऊन परदेशात स्थायिक झालेलया डॉक्टर, इंजिनियर लोकांचा भारताने अनुभवलेला ब्रेनड्रेन किंवा मुंबई, दिल्ली, कोलकत्ता, चेन्नईसारख्या मायावी महानगरात स्थायिक होणारी खेडेगावातील असंख्य लोकांची गर्दी ही सर्व यशस्वी निर्गमित लोकांची उदाहरणे आहेत. हे लोक नव्या जगात आपल्या काही जुन्या चालीरीती जिवंत ठेवतील, आपला गाव किती छान याबद्दल चार टिपे गाळतील, आपल्या गावाला वर्षातून एखाददोन भेटीदेखील देतील. पण नवे जग सोडून पुन्हा जुन्या गावी परतण्याचा विचार त्यांच्या मनातही येणार नाही. आपल्या यशात स्वकर्तुत्वापेक्षा नव्या जगाने दिलेल्या संधींचा वाटा अधिक आहे आणि आपण उपलब्ध संधींचा पुरेपूर वापर करून घेऊ शकत असलो तरी स्वतः संधी तयार करणे आपल्याला शक्य होणार नाही, याची जाणीव त्यांना सोडून आलेल्या जगाकडे परतण्यापासून रोखत असते.

याउलट निर्गमन करून जिथे गेलो तिथे जुन्या चालीरीती आणि जीवनपद्धती सोडून नव्याचा स्वीकार केला तरीही जर यश मिळाले नाही तर मातृभूमीला परतण्यापेक्षा अजून कुठल्या नवीन भूप्रदेशात निर्गमन करणेच अनेकांना श्रेयस्कर वाटू शकते. कारण मागे फिरणे म्हणजे आपल्याबरोबर न आलेल्या आप्तस्वकीयांना तोंड देणे पराभूतांसाठी नरकयातनेसमान असते. चालीरीती, परंपरा आणि प्रथा सोडून यशस्वी होऊन एखाददोन दिवसांसाठी परत आलेल्या व्यक्तीला कुणी जाब विचारत नाही पण जर ती व्यक्ती अयशस्वी ठरली असेल तर मात्र, आपल्या वाडवडिलांच्या परंपरा नाकारणे हेच त्याच्या पराभवाचे आणि स्वप्नभंगाचे सर्वात महत्वाचे कारण मानले जाते. पराभवाचे प्रतीक म्हणून आपल्या समाजात राहण्यापेक्षा अश्या अयशस्वी निर्गमित व्यक्ती, निर्गमित समाजात जिवंत प्रेते बनून दुय्यम जीवन स्वीकारतात किंवा मग निर्गमनासाठी अजून कुठलातरी नवा भूप्रदेश शोधतात. चित्रपट व्यवसायाच्या झगमगाटाला भुलून घर सोडून आलेले आणि त्या मायानगरीत बिनचेहऱ्याने राहून आपल्या स्वप्नांना रोज जळताना पाहणारे लोक; अभिनय, मॉडेलिंग किंवा फॅशन व्यवसायातील 'घी देखा मगर बडगा नाही देखा' अश्या स्थितीमुळे शेवटी शरीरविक्रयाकडे वळलेले लोक; नोकरी सोडून धंद्यात पडलेले पण धंदा म्हणजे काय ते कळले नसल्याने बुडीत खाती जाऊन थातुर मातुर कामे करून उपजीविका करणारे लोक; परदेशात किंवा परधर्मात दुय्यम स्थान घेऊन गप्प राहणारे लोक ही सर्व अयशस्वी निर्गमित व्यक्तींची उदाहरणे आहेत.

म्हणजे यशस्वी असोत किंवा अयशस्वी, पण निर्गमित व्यक्तींचे स्वगृही पुनरागमन जवळपास अशक्यप्राय असते किंवा झालेच तर ते त्यांच्या आयुष्याच्या बहराचा काळ ओसरल्यानंतर होते. आपल्या कारकिर्दीच्या ऐन बहरात निर्गमित व्यक्तींचे स्वगृही पुनरागमन ही केवळ कवी कल्पना आहे. असे असूनही भारतीय इतिहासात ब्रिटिश राज्याच्या काळात अनेक व्यक्तींनी पुनरागमन केल्याचे दिसते. किंबहुना भारतीय स्वातंत्र्यलढ्याने जोर पकडण्याच्या आणि हा लढा यशस्वी होण्याच्या कालखंडात; राजकीय, आर्थिक, लष्करी आणि सामाजिक या सर्व आघाड्यांवर भारतीयांचे नेतृत्व करणारे जवळपास सर्व लोक हे पुनरागमित व्यक्ती होते. मग हे झाले कसे? इतके सारे लोक आपल्या आयुष्याच्या बहराच्या काळात निर्गमित प्रदेश सोडून भारतभूमीत परत आले कसे? देश आणि देशबांधवांबद्दल असलेले त्यांचे प्रेम त्यांना परत खेचून आणण्यास कारणीभूत ठरले असे मानण्यासाठी माझे भाबडे मन एका पायावर तयार असले तरी त्या मान्यतेमुळे अनेक नवीन प्रश्न तयार होतात. देशबांधवांबद्दल आणि देशाबद्दल इतके उत्कट प्रेम असलेले नेते ज्या देशात जन्मू शकतात तो देश इतकी वर्षे परकीयांच्या अमलाखाली कसा राहिला? इतक्या उत्तुंग नेत्यांच्या मागे उभ्या राहणाऱ्या, त्यांच्या आदेशासरशी तुरुंगवास पत्करणाऱ्या जनतेने, स्वातंत्र्योत्तर काळात अनेक स्वार्थलोलुप नेत्यांना कसे काय निवडून दिले? स्वातंत्र्य चळवळीत एकत्र झालेला हा भारतीय समाज, स्वातंत्र्यानंतर महापुरुषांचीदेखील जातीधर्माच्या आधारावर विभागणी करून घेण्याइतपत कसा काय विभागला गेला? आणि स्वातंत्र्यपूर्व काळात दिसून येणारे हे प्रेरणादायी देशप्रेम लगेच पुढच्या पिढीत लोप पावून भारताला ब्रेनड्रेनला सामोरे का जावे लागले? स्वदेस चित्रपटाच्या नायकाप्रमाणे कितीजण भारतात परतले? आणि स्वातंत्र्योत्तर काळात भारतीय समाजाने अश्या किती पुनरागमित व्यक्तींचे नेतृत्व मान्य केले? या सगळ्या प्रश्नचिन्हांचा गुंता सोडवत बसल्यावर निघणारे निष्कर्ष अंतिम नसले तरी माझ्यासाठी धक्कादायक ठरतात.

हे निष्कर्ष मांडण्याआधी भारतीय समाजाची मला जाणवलेली वैशिष्ट्ये आणि पश्चिमी देशांच्या इतिहासाशी त्याची थोडक्यात तुलनात्मक मांडणी पुढच्या भागात करतो.

ललित लेखनाचा प्रकार: 
field_vote: 
0
No votes yet

प्रतिक्रिया

>>असे असूनही भारतीय इतिहासात ब्रिटिश राज्याच्या काळात अनेक व्यक्तींनी पुनरागमन केल्याचे दिसते. किंबहुना भारतीय स्वातंत्र्यलढ्याने जोर पकडण्याच्या आणि हा लढा यशस्वी होण्याच्या कालखंडात; राजकीय, आर्थिक, लष्करी आणि सामाजिक या सर्व आघाड्यांवर भारतीयांचे नेतृत्व करणारे जवळपास सर्व लोक हे पुनरागमित व्यक्ती होते. मग हे झाले कसे? इतके सारे लोक आपल्या आयुष्याच्या बहराच्या काळात निर्गमित प्रदेश सोडून भारतभूमीत परत आले कसे?<<

मला हा मुद्दा नीटसा कळला नाही. गांधी-नेहरू, रॅंगलर परांजपे इ. परदेशात शिकून परत आले. तसे भारतीयांचे राजकीय-सामाजिक नेतृत्व करणारे किती लोक परत आले? टिळक, गोखले, रानडे, लाला लजपत राय, बिपिन चंद्र पाल, राजा राम मोहन राय अशी कित्येक प्रमुख नावं त्यात नाहीत. त्याउलट, तुम्ही नंतरच्या ब्रेनड्रेनविषयी बोलता, पण तो तर ब्रिटिश काळातच सुरू झाला - ब्रिटनचे नागरिक म्हणून किती तरी हरहुन्नरी भारतीय ब्रिटनमध्ये गेले आणि स्थायिक झाले.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

- चिंतातुर जंतू Worried
"ही जीवांची इतकी गरदी जगात आहे का रास्त |
भरती मूर्खांचीच होत ना?" "एक तूच होसी ज्यास्त" ||

जे कोण ११० व‌र्षापूर्वी प‌र‌त आले त्याचे कार‌ण १ रुप‌या म्ह‌ण‌जे १ पाउंड अश्या रेशोच्या ज‌व‌ळ‌पास चे ग‌णित होते.
क‌ल्याण‌कारी ब्रिटिश स‌र‌कार होते.

आत्तासार‌खी प‌रिस्थिती अस‌ती त‌र किती रॅंग्ल‌र प‌र‌त आले अस‌ते?

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ1

१ रुप‌या म्ह‌ण‌जे १ पाउंड अश्या रेशोच्या ज‌व‌ळ‌पास चे ग‌णित होते.

आँ! हे कधी होते म्हणे?

आणि काहीबाही दावे करायचेच ठरवले आहे, तर रुपयाला एकच पौंड काय म्हणून? दहा किंवा शंभर का नाही? वचने किं दरिद्रता?

(त्यापेक्षासुद्धा, रुपयाला एक पौंड काय, मीठ, तांदूळ, की सोने, हा प्रश्न महत्त्वाचा आहे.)

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

..........
আমার জীবন, রসগোল্লা। আমি মিষ্টি খাব। - সুকুমার বন্দ্যোপাধ্যায়।

टिळक, गोखले, रानडे, लाला लजपत राय, बिपिन चंद्र पाल, राजा राम मोहन राय अशी कित्येक प्रमुख नावं त्यात नाहीत.

प्रत्येक नेत्याला लागू होईल असे विधान करण्याचा माझा हेतू नव्हता. परंतु जेव्हा सत्तांतर झाले त्यावेळी पुढच्या फळीत असलेले लोकप्रिय असूनही ब्रिटिशांना मानवणाऱ्या भारतीय नेतृत्वात प्रामुख्याने पुनरागमित व्यक्तींचा समावेश होता हा मुद्दा मला अधोरेखित करायचा होता.

तुम्ही नंतरच्या ब्रेनड्रेनविषयी बोलता, पण तो तर ब्रिटिश काळातच सुरू झाला - ब्रिटनचे नागरिक म्हणून किती तरी हरहुन्नरी भारतीय ब्रिटनमध्ये गेले आणि स्थायिक झाले.

तो ब्रिटिश काळातच नव्हे तर त्याच्याही आधीपासून सुरु असावा. पण स्वातंत्र्यलढ्याच्या अंतिम टप्प्यात पुनरागमनाचा जो ट्रेंड सुरु झाला होता तो ठप्प होऊन स्वातंत्र्योत्तर काळात लगेचच पुनरागमन न करण्यासाठीचे निर्गमन करण्याचा जो ट्रेंड पुन्हा सुरु झाला त्याकडे लक्ष वेधण्याचा माझा प्रयत्न होता.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

>>जेव्हा सत्तांतर झाले त्यावेळी पुढच्या फळीत असलेले लोकप्रिय असूनही ब्रिटिशांना मानवणाऱ्या भारतीय नेतृत्वात प्रामुख्याने पुनरागमित व्यक्तींचा समावेश होता हा मुद्दा मला अधोरेखित करायचा होता.<<

म्हणजे फक्त गांधी-नेहरू-आंबेडकर? की आणखी कुणी तुम्हाला अभिप्रेत आहेत? (सी. राजगोपालाचारी - नाही; राजेंद्र प्रसाद - नाही; पटेल? - मला माहीत नाही पण बहुधा नाही; मौलाना आझाद - नाही; रफी अहमद किडवाई - नाही; बलदेव सिंग - नाही; जगजीवन राम - नाही; श्यामाप्रसाद मुखर्जी - नाही; काकासाहेब गाडगीळ - नाही.)

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

- चिंतातुर जंतू Worried
"ही जीवांची इतकी गरदी जगात आहे का रास्त |
भरती मूर्खांचीच होत ना?" "एक तूच होसी ज्यास्त" ||

लोकप्रिय असूनही ब्रिटिशांना मानवणारे नेतृत्व अशी कसोटी लावून बघा. मुद्दा स्पष्ट होईल.
ही लेखमाला अनंतमूर्तीच्या, भारतीपूर या पुस्तकाला प्रो. टी पी अशोक यांनी लिहिलेल्या प्रस्तावनेतील आगमन, निर्गमन आणि पुनरागमन या शब्दप्रयोगामुळे सुचलेली आहे. प्रो. अशोक यांच्या मते भारतीपूर ही पुनरागमन या साहित्यप्रवाहात येणारी कादंबरी आहे. आणि या प्रवाहात मोडणारे साहित्य लिहिणाऱ्या साहित्यिकांच्या समोर केवळ गांधीजींचे आयुष्य होते. हे मत त्यांनी का बनवले याबद्दल मला काही कल्पना नाही. पण त्यांचे हे मत वाचून माझ्या डोक्यातील मुक्तचिंतनाचे हे शब्दरूप आहे. त्यामुळे तुम्ही गांधी नेहरू आंबेडकर म्हणत आहात ते माझ्या मुक्तचिंतनाला आणि प्रो अशोक यांच्या संकल्पनेला पूरक आहे.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

>>या प्रवाहात मोडणारे साहित्य लिहिणाऱ्या साहित्यिकांच्या समोर केवळ गांधीजींचे आयुष्य होते. हे मत त्यांनी का बनवले याबद्दल मला काही कल्पना नाही. पण त्यांचे हे मत वाचून माझ्या डोक्यातील मुक्तचिंतनाचे हे शब्दरूप आहे. त्यामुळे तुम्ही गांधी नेहरू आंबेडकर म्हणत आहात ते माझ्या मुक्तचिंतनाला आणि प्रो अशोक यांच्या संकल्पनेला पूरक आहे.<<

त्यांच्यासमोर केवळ गांधी किंवा गांधी-नेहरू-आंबेडकर असायला काहीच हरकत नाही. मात्र, मग अशा सरसकट विधानांना फार वजन उरत नाही -

  • इतके सारे लोक आपल्या आयुष्याच्या बहराच्या काळात निर्गमित प्रदेश सोडून भारतभूमीत परत आले कसे?
  • भारतीय इतिहासात ब्रिटिश राज्याच्या काळात अनेक व्यक्तींनी पुनरागमन केल्याचे दिसते.
  • भारतीय स्वातंत्र्यलढ्याने जोर पकडण्याच्या आणि हा लढा यशस्वी होण्याच्या कालखंडात; राजकीय, आर्थिक, लष्करी आणि सामाजिक या सर्व आघाड्यांवर भारतीयांचे नेतृत्व करणारे जवळपास सर्व लोक हे पुनरागमित व्यक्ती होते.
  • देशबांधवांबद्दल आणि देशाबद्दल इतके उत्कट प्रेम असलेले नेते ज्या देशात जन्मू शकतात तो देश इतकी वर्षे परकीयांच्या अमलाखाली कसा राहिला?
  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

- चिंतातुर जंतू Worried
"ही जीवांची इतकी गरदी जगात आहे का रास्त |
भरती मूर्खांचीच होत ना?" "एक तूच होसी ज्यास्त" ||

चिंज‌, तुम‌चे प्र‌तिसाद नॉर्म‌ली एक‌टाकी अस‌तात्. ह्या वेळी असे काय झाले की तिन्-तिन वेळा एडिट क‌र‌ताय्?

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

ठीक आहे. मग हे मुक्तचिंतन सरसकटीकरणामुळे गैरवाजवी होत आहे हे मान्य करून पुढे वाचा. Smile

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

आनंद मोरे: माफ करा पण तुमची चर्चेची मांडणी फारच विस्कळीत आहे. तुमच्या विवेचनाचा आधार जे टी पी अशोक ह्यांचं विश्लेषण आहे ते कुठेही स्पष्ट झालं नाही. शिवाय आगमन, निर्गमन आणि पुनरागमन ह्या(च) संकल्पना भारतीय आधुनिकतेच्या विश्लेषणासाठी का वापरायच्या आणि त्यांचा आशय नेमका कुठला हे ही तुम्ही स्पष्ट केलेलं नाही.

सिद्धांत बांधणी ही बरीच व्यापक तरीही लवचिक आणि ऐतिहासिक दृष्ट्या तुलनेने अचूक अश्या आकलनावर आधारित असायला हवी. भारतीय आधुनिकतेसारख्या अतिशय गुंतागुंतीच्या आणि परस्परविरोधी ऐतिहासिक प्रक्रियांचं आकलन करताना तर फारच बारीक तपशीलही पाह्यला हवेत आणि व्यापक आणि दीर्घसूत्री ऐतिहासिक घटकसुद्धा विचारात घ्यायला हवेत. ऐतिहासिक प्रक्रियांच्या अभ्यासाची साधनं पुरेशी टोकदार नसली तर ह्या चर्चेतून दिसतंय तसं, केवळ कल्पक पण ढोबळ आणि आकलनात काही भर न घालणारी किंबहुना गोंधळ वाढवणारी मांडणी पुढे येते.

तुम्ही विश्लेषक चर्चा करू इच्छिता ह्याविषयी सह-अनुभूति/आदर बाळगूनच वरील विधानं केलीयेत. त्यातून तुमच्या चर्चेला उपयोग व्हावा ही भावना आहे.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

தநுஷ்

विस्कळीतपणाचा आरोप पूर्णपणे मान्य आहे. पण या लेखनाचा उगम प्रो टी पी अशोक यांच्या प्रस्तावनेतील शब्दप्रयोग आहे हे चौथ्या भागाच्या शेवटच्या परिच्छेदात नोंदवलेले आहे.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

हो, तुम्ही म्हणताय तसं तुमच्या विवेचनाचा आधार प्रो. अशोक आहेत हे तुम्ही सुरवातीलाच सांगितलंय. मला म्हणायचंय कि अशोक ह्यांचं विश्लेषण नेमकं काय आहे आणि तुमचं म्हणणं त्यांच्यापासून निराळं आहे किंवा कसं हे स्पष्ट होत नाहीये.

  • ‌मार्मिक0
  • माहितीपूर्ण0
  • विनोदी0
  • रोचक0
  • खवचट0
  • अवांतर0
  • निरर्थक0
  • पकाऊ0

தநுஷ்