Skip to main content

मराठीतील पहिले ज्ञानपीठ पुरस्कारविजेते: वि.स.खांडेकर

२६ फेब्रुवारी १९७६ हा दिवस मराठी साहित्याच्या इतिहासात सुवर्णाक्षरांनी नोंदला गेला. कारण याच दिवशी मराठी भाषेला पहिल्यांदाच ज्ञानपीठ पुरस्कार मिळाला आणि तो मिळाला महान साहित्यिक वि. स. खांडेकर यांना. हा पुरस्कार त्यांच्या ‘ययाती’ या कालजयी कादंबरीसाठी देण्यात आला. हा सन्मान फक्त एका लेखकाचा नव्हता; तो संपूर्ण मराठी भाषेच्या सर्जनशील शक्तीचा आणि तिच्या समृद्ध साहित्यपरंपरेचा गौरव होता. त्या क्षणी मराठी साहित्याने राष्ट्रीय पातळीवर आपली वेगळी ओळख अधिक ठळकपणे निर्माण केली. आज या महत्वाच्या घटनेला ५० वर्षे पूर्ण झाली म्हणून हा लेख लिहित आहे. त्या निमित्ताने समस्त हत्ती परिवाराकडून वि.स.खांडेकरांना विनम्र अभिवादन.

विष्णू सखाराम खांडेकर यांचा जन्म ११ जानेवारी १८९८ रोजी सांगली येथे झाला. लहानपणापासूनच त्यांना वाचनाची प्रचंड आवड होती. शिक्षण घेत असतानाच त्यांच्या मनात साहित्याची बीजे रोवली गेली. पुढे शिक्षक म्हणून काम करताना समाजातील अनेक स्तरांतील लोकांशी त्यांचा संपर्क आला. माणसांच्या भावना, संघर्ष, आशा-अपेक्षा आणि अपयश यांचे त्यांनी जवळून निरीक्षण केले. या अनुभवांमुळे त्यांच्या लेखनाला जीवनाचा वास्तव स्पर्श मिळाला.

खांडेकरांनी अनेक प्रकारांत लेखन केले—कादंबऱ्या, कथा, निबंध, समीक्षा आणि चित्रपटांसाठी पटकथा. त्यांच्या साहित्यामध्ये जीवनाचे तत्त्वज्ञान आणि मानवी मनाचा शोध यांचा सुंदर संगम दिसतो. त्यांच्या कथांमध्ये पात्रे जिवंत वाटतात कारण ती आपल्या आसपासच्या माणसांसारखीच असतात. त्यांच्या गुणदोषांसह, स्वप्नांसह आणि संघर्षांसह ती उभी राहतात.

त्यांच्या साहित्यकृतींपैकी ‘ययाती’ ही कादंबरी विशेष प्रसिद्ध आहे. पुराणातील ययातीची कथा त्यांनी आधुनिक दृष्टिकोनातून पुन्हा उभी केली. मानवी इच्छा, भोग, कर्तव्य आणि आत्मजागृती यांचा अत्यंत प्रभावी वेध त्यांनी घेतला. त्यामुळे ही कथा केवळ पौराणिक राहत नाही; ती आधुनिक मनुष्याच्या जीवनाशी जोडली जाते. म्हणूनच ‘ययाती’ ही मराठी साहित्यातील एक मैलाचा दगड ठरली.

खांडेकरांच्या लेखनाची भाषा साधी, प्रवाही आणि विचारपूर्ण आहे. ते वाचकांना गुंतागुंतीचे विचारही सहजपणे समजावून सांगतात. त्यांच्या कथांमध्ये मानवी भावनांची सूक्ष्मता दिसते. त्यांनी अनेकदा माणसाच्या कमकुवतपणाकडे दोष देण्याऐवजी समजून घेण्याच्या नजरेने पाहिले. त्यांच्या साहित्यामुळे वाचक स्वतःच्या आयुष्याचा विचार करायला लागतो.

मराठी साहित्यातील आधीच्या परंपरेत समाजसुधारणा आणि आदर्शवाद यांचा प्रभाव होता. खांडेकरांनी या परंपरेला मानसशास्त्रीय आणि तत्त्वचिंतनात्मक दिशा दिली. त्यांनी माणसाच्या मनातील प्रश्नांना केंद्रस्थानी ठेवले. त्यामुळे त्यांचे साहित्य अधिक व्यापक आणि कालातीत बनले. त्यांच्या लेखनात जीवनाचा खोल अर्थ शोधण्याचा प्रयत्न दिसतो.

ज्ञानपीठ पुरस्कारामुळे मराठी साहित्याला राष्ट्रीय स्तरावर नवे स्थान मिळाले. देशभरातील वाचक आणि समीक्षकांचे लक्ष मराठी साहित्याकडे वळले. या घटनेमुळे अनेक तरुण लेखकांना प्रेरणा मिळाली. मराठी भाषेतही जागतिक दर्जाचे साहित्य निर्माण होऊ शकते याची जाणीव सर्वांना झाली. 

वि. स. खांडेकर हे व्यक्ती म्हणून अत्यंत साधे आणि विचारशील होते. त्यांना प्रसिद्धीपेक्षा साहित्याची साधना महत्त्वाची वाटत असे. विद्यार्थ्यांशी संवाद साधणे, वाचन करणे आणि चिंतन करणे हे त्यांचे आवडते काम होते. त्यांच्या आयुष्यातील साधेपणा आणि लेखनातील खोली यांचा सुंदर समतोल दिसतो.

Vi.Sa.Khandekar

त्यांच्या साहित्यामध्ये भारतीय संस्कृतीचे प्रतिबिंब दिसते. त्यांनी परंपरेला नाकारले नाही, पण तिला नवे अर्थ दिले. जुन्या कथांमधून आधुनिक जीवनाचे प्रश्न उभे करण्याची त्यांची क्षमता विलक्षण होती. त्यामुळे त्यांचे लेखन आजही तितकेच सुसंगत वाटते.

वि.स.खांडेकर हे नाव उच्चारले तरी सगळ्यांच्या मनात नकळतपणे एखाद्या हत्तीची प्रतिमा उभी राहते. हत्ती जसा विशाल, स्थिर आणि स्मरणशक्तीने परिपूर्ण असतो, तसेच खांडेकरांचे साहित्य विशाल आणि दीर्घकाल टिकणारे आहे. हत्ती जंगलात शांतपणे चालत असतो पण त्याच्या पावलांनी नवी वाट तयार होते; त्याचप्रमाणे खांडेकरांनी मराठी साहित्यात नवीन मार्ग निर्माण केला. त्यांच्या विचारांचे सामर्थ्य मोठे होते, पण ते व्यक्त होताना संयम आणि संतुलन राखत असत. म्हणूनच त्यांच्या साहित्याचा प्रभाव खोल आणि दीर्घकाळ टिकणारा ठरतो. 

आज अनेक दशकांनंतरही वि. स. खांडेकरांचे साहित्य वाचताना ते तितकेच ताजे वाटते. मानवी स्वभावाचा त्यांनी केलेला अभ्यास आणि जीवनातील नैतिक प्रश्नांवरील त्यांचे चिंतन आजही मार्गदर्शक ठरते. २६ फेब्रुवारी १९७६ रोजी मिळालेला ज्ञानपीठ पुरस्कार हा मराठी साहित्याच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टप्पा आहे आणि त्या टप्प्याचे प्रमुख शिल्पकार म्हणजे वि. स. खांडेकर. त्यांच्या लेखनामुळे मराठी भाषेचा गौरव वाढला आणि पुढील पिढ्यांना प्रेरणेचा अमूल्य वारसा मिळाला.

पुन्हा एकदा वि.स.खांडेकरांच्या स्मृतीला विनम्र अभिवादन करून हा लेख आवरता घेतो.

तर्कतीर्थ Thu, 26/02/2026 - 13:17

मुंबईतील रूईया कॉलेजमधील इंग्रजीचे प्राध्यापक आणि विनोदी लेखक वि० ह० कुळकर्णी माझ्या सख्ख्या आजोबांचे सख्खे आतेभाउ. त्यामुळे ही हकिकत घरातच समजलेली आहे.

त्यांच्याकडे एकदा काही लेखक मंडळी काही कार्यक्रमासाठी जमली होती. त्यात खांडेकरपण आले होते. दुपारच्या जेवणानंतर गप्पा इतक्या रंगल्या की संध्याकाळच्या जेवणाची वेळ झाली. वि० ह० कुळकर्णींच्या पत्नी इंदिराबाईंनी सगळ्यांकडे "भूक किती आहे" याची चवकशी केली. त्यावर सर्वांनी रात्री लंघनाचा मनसुबा जाहिर केला. त्यावर इंदिराकाकूनी खुंटी हलवून बळकट करण्यासाठी "नक्की ना?" म्हणून परत एकदा खात्री केली. सर्वांनी "हो, हो" केल्याने माझ्यासाठी काही तरी बघते असं म्हणून त्यांनी कुळथाचं पिठलं आणि भाताची तयारी सुरु केली.

इंदिराकाकूनी स्वत:साठी कुळथाचे पिठले करायला घेतले आणि हळूहळू घरात त्याचा घमघमाट पसरू लागला, तेव्हा १ली चलबिचल खांडेकरांची सुरु झाली. शेवटी वेळीच सांगितलेले बरे म्हणून खांडेकर उठले आणि स्वयंपाकघर गाठले. इंदिराकाकूंना म्हणाले,

"वहिनी, माझा पण थोडा जास्त भात टाका"

"बरं-बरं" म्हणून इंदिराकाकू हसल्या.

खांडेकरांच्या लंघनाचा असा भंग झाल्यावर मग बाकीच्या लेखक मंडळींचे लंघनाचे निर्धार भंग पावले आणि दबकत, ओशाळत स्वयंपाकघरात जाऊन इंदिराकाकूना आपल्यासाठी पिठलं-भात वाढवण्यास सांगितले.

असे हे कुळथाच्या पिठल्याचे माहात्म्य आमच्या घरात बरेच चघळले जाई...

'न'वी बाजू Thu, 26/02/2026 - 18:08

In reply to by तर्कतीर्थ

मुंबईतील रूईया कॉलेजमधील इंग्रजीचे प्राध्यापक आणि विनोदी लेखक वि० ह० कुळकर्णी माझ्या सख्ख्या आजोबांचे सख्खे आतेभाउ.

हे अशक्य जरी नसले, तरी (विशेषेकरून, तो काळ लक्षात घेता) अंमळ फारफेच्ड वाटते. (नपक्षी, स्पेलिंग मिष्टेक झाली असावी.)

‘कुळकर्णी’ बोले तो सीकेपी. ‘उपाध्ये’ बोले तो कऱ्हाडे ब्राम्हण.

तुम्हाला बायेनीचान्स ‘कुलकर्णी’ म्हणायचे होते काय? ‘कुळकर्णी’ आणि ‘कुलकर्णी’ यांत जमीनअस्मानाचा फरक आहे. (एखाद्या ‘कुळकर्ण्या’स ‘कुलकर्णी’ म्हणून संबोधून पाहा. तो तुम्हाला फरक in no uncertain terms — बहुधा वस्सकन अंगावर येऊन — व्यवस्थित समजावून सांगेल. (उलटपक्षी, एखाद्या ‘कुलकर्ण्या’स ‘कुळकर्णी’ म्हणून संबोधल्यास संबंधित ‘कुलकर्णी’ तुमच्या प्रमादाकडे दुर्लक्ष करण्याची शक्यता अधिक. चालायचेच.))

तर सांगण्याचा मतलब, ‘कुळकर्णी’ बोले तो (आधी म्हटल्याप्रमाणे) सीकेपी. तर ‘कुलकर्णी’ बोले तो देशस्थ ब्राह्मण. तो काळ लक्षात घेता, ‘उपाध्ये’ कुलातल्या एखाद्या कन्येचा (जसे की, तुमच्या सख्ख्या आजोबांची सख्खी आत्या.) शुभविवाह ‘कुळकर्णी’ कुलातल्या एखाद्या वराशी (निदान त्या काळात तरी) संपन्न झालेला असणे हे (तत्त्वतः अगदी अशक्य जरी नसले, तरीही) तुलनेने असंभव वाटते.

(उलटपक्षी, कऱ्हाडे ब्राम्हण आणि देशस्थ ब्राह्मण यांच्यातील आंतरविवाह हे त्या काळातसुद्धा सर्रास होत असत. (याला माझ्या स्वतःच्या तीन पिढ्यांचा इतिहास साक्षी आहे.))

(अतिअवांतर: उलटपक्षी, कऱ्हाडे ब्राम्हण आणि कोकणस्थ ब्राह्मण (चित्पावन) यांच्यातील आंतरविवाह हे मात्र तुलनेने दुर्मिळ. याला बहुधा चित्पावनांमध्ये व्यापक प्रमाणात प्रचलित असलेली ‘कऱ्हाडे जावयास विष घालतात’ ही समजूत कारणीभूत असावी. वास्तविक, ही समजूत काही खरी नव्हे, हे मी माझ्या स्वतःच्या तीन पिढ्यांच्या अनुभवावरून मांडू इच्छितो. बोले तो, माझे सख्खे आजोबा तथा माझे सख्खे वडील हे दोघेही हृदयविकाराच्या झटक्याने वारले; विषबाधेमुळे नव्हे! (झालेच तर, दोघांच्याही मृत्युसमयी त्यांचे respective सासरेसुद्धा हयात नव्हते, त्यामुळे, दोन्हीं सासऱ्यांना समजा आपापल्या जावयांना विष घालावेसे जरी वाटले असते, तरीसुद्धा — प्लँचेटने विषबाधा करणे वगैरे शक्य असल्याखेरीज — कसे घालता आले असते, ते निदान माझ्या तरी लक्षात येत नाही. (कऱ्हाड्यांबद्दलच्या एकंदर अनुभवावरून — त्यांच्यात एखादे (अपवादात्मक) नारळीकर झाले असू शकतीलही, परंतु — कऱ्हाडे इतकेसुद्धा ingenious असू शकतील, यावर निदान माझा तरी विश्वास बसू शकत नाही. असो.)) राहता राहिली गोष्ट माझी. मी (अद्याप तरी) हयात आहे. मरेन तेव्हा कशाने मरेन, हे मरेन तेव्हाच कळू शकेल. तसे पाहिले, तर माझे सासरे(सुद्धा) तूर्तास हयात आहेत, परंतु, माझ्यातील आणि त्यांच्यातील भौगोलिक अंतर लक्षात घेता, त्यांना समजा असे काही करावेसे जरी वाटले, तरीसुद्धा, त्यांना तशी संधी मिळण्याची शक्यता अत्यल्प वाटते. (पोष्टाने विषबाधा करणे वगैरे सध्याच्या ट्रंपीय निर्बंधांच्या काळात सोपे नाही.) असो. वक़्त आने पर देखा जाएगा। तर सांगण्याचा मतलब, ‘कऱ्हाडे जावयाला विष घालतात’ यावर निदान माझा तरी विश्वास नाही. चित्पावनांमध्ये अशी समजूत कोठून आली असावी, हे मला काही केल्या समजत नाही. कदाचित, जगाच्या आजवरच्या इतिहासात कधीतरी कोठेतरी कोठल्यातरी कऱ्हाडे सासऱ्यांच्या हातून एखाद्या चित्पावन जावयास विषबाधा झाली असू शकेलही, आणि चित्पावनांनी (नेहमीच्या सवयीप्रमाणे) त्याचे सरसकटीकरण केले असू शकेल. परंतु, त्याही प्रसंगी, (कऱ्हाड्यांसंबंधीचा एकंदर अनुभव लक्षात घेता) प्रस्तुत विषबाधा हीसुद्धा त्या कऱ्हाडे सासऱ्यांच्या ठायीच्या कोठल्याही malicious intentमधून घडलेली नसून, out of sheer innate incompetence तथा completely accidental and unintentional असावी, असा आपला निदान माझा तरी कयास आहे. असो चालायचेच.)


बोले तो, आत्येवडील अथवा मावसवडील कसे असू शकतात, हे मला समजत नाही, परंतु तरीही. सख्खे वडील तर सख्खे वडील!

'न'वी बाजू Thu, 26/02/2026 - 18:51

२६ फेब्रुवारी १९७६ रोजी मिळालेला ज्ञानपीठ पुरस्कार हा मराठी साहित्याच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टप्पा आहे आणि त्या टप्प्याचे प्रमुख शिल्पकार म्हणजे वि. स. खांडेकर

कळले नाही.

खांडेकरांना मिळालेल्या ज्ञानपीठ पुरस्काराचे शिल्पकार स्वतः खांडेकरच असणार ना? नाही तर मग दुसरे कोण असणार?

(त्या काळात काही एआय वापरून लिहिण्याची प्रथा नव्हती!)

'न'वी बाजू Thu, 26/02/2026 - 19:23

त्यांच्या साहित्यकृतींपैकी ‘ययाती’ ही कादंबरी विशेष प्रसिद्ध आहे. पुराणातील ययातीची कथा त्यांनी आधुनिक दृष्टिकोनातून पुन्हा उभी केली. मानवी इच्छा, भोग, कर्तव्य आणि आत्मजागृती यांचा अत्यंत प्रभावी वेध त्यांनी घेतला. त्यामुळे ही कथा केवळ पौराणिक राहत नाही; ती आधुनिक मनुष्याच्या जीवनाशी जोडली जाते. म्हणूनच ‘ययाती’ ही मराठी साहित्यातील एक मैलाचा दगड ठरली.

तुम्ही स्वतः ही कादंबरी वाचली आहे काय? (असल्यास, कृपया ष्टोरी सांगा. (पुराणातल्या ‘ययाती’ची नव्हे; खांडेकरांच्या ‘ययाती’ची.))

(To be fair, मी स्वतःदेखील ही कादंबरी वाचलेली नाही. परंतु मग, मी खांडेकरांवर लेख (नि त्यात या कादंबरीवर परिच्छेद) पाडायलासुद्धा जात नाही. असो.)